L’insieme dei cimiteri associati al circo geologico della mezzaluna di Deir el-Bahari e alla sua montagna (el-Qurn – “il corno”) costituisce una delle necropoli più imponenti del periodo faraonico. Dalla riva occidentale del Nilo, questo complesso si allineava con le prime costruzioni dedicate nella città di Tebe al dio Amon di Karnak, che arrivò anche a definire il carattere di questo territorio come centro religioso di associazione con la regalità e il dio , al di là del puramente escatologico. Con la costruzione del suo complesso funerario in questa zona, Nebhepetre Mentuhotep (II) mostrò la sua intenzione di abbandonare le tradizioni precedenti, specialmente quelle che avevano legato la sua famiglia a el-Tarif, e intraprendere un nuovo programma ideologico, artistico e religioso che si è concentrato sul rafforzamento della corona, l’integrazione intellettuale, culturale e artistica al servizio dello stato e il consolidamento della riunificazione recentemente raggiunta. Indubbiamente, il trionfo politico della sua dinastia, la riattivazione dell’amministrazione centrale e locale e il prestigio acquisito come monarca riunito del paese fecero del suo monumento (Akh-sut-Nebhepetre) un luogo di culto che avrebbe ispirato le generazioni successive, come fu il caso della regina-faraone Hatshepsut o dei tanti funzionari del Nuovo Regno.
La necropoli tradizionalmente nota come Deir el-Bahari integra diversi cimiteri, in alcuni casi contemporanei, i cui monumenti potrebbero indicare l’esistenza di diversi strati socioeconomici e di prestigio nel territorio. Infatti, un semplice sguardo ai complessi funerari dei visir Dagi (TT 103, Asasif) e Ipi (TT 315, Deir el-Bahari), costruiti su larga scala nei pressi del complesso funerario di Mentuhotep II, mostra una grande differenza rispetto ad altri complessi di individui meno prestigiosi o con incarichi meno significativi, come l’arciere Neferhotep (TT 316, Deir el-Bahari) e il supervisore dell’harem Djari (TT 366, Asasif). In ogni caso, per il progetto UAH è coerente analizzare la distribuzione di questi complessi, la loro datazione e le principali caratteristiche architettoniche e di cultura materiale che le definiscono. Lo studio dei cimiteri della fine dell’XI e dell’inizio della XII dinastia diventa così un compito fondamentale della spedizione dell’UAH in Egitto e uno studio primario per i vari membri della spedizione, ciascuno dalla propria prospettiva (antropologica, epigrafica, archeologica, geologica). , eccetera.).
Nei primi anni del regno di Mentuhotep II, dopo la tanto attesa riunificazione, e probabilmente anche durante il regno dei suoi due omonimi successori, Mentuhotep III e IV, la costruzione del complesso funerario del re e il connesso ampliamento della necropoli devono sono stati governati dai rapporti alla corte di Tebe e dal prestigio e dal servizio di ciascuno di coloro che circondavano il monarca. Visir, sindaci, cancellieri e tesorieri riuscirono a collocare i loro monumenti dell’eternità attorno al complesso di Mentuhotep II. Le innovazioni architettoniche che stavano emergendo, lo stile dei programmi testuali e decorativi e la cultura materiale riscontrata in ogni costruzione ci permettono di distinguere, dal tempo dei predecessori di Mentuhotep a el-Tarif agli ufficiali che servirono Amenemhat I prima del trasferimento della capitale a el-Lisht, una serie di settori e una graduale crescita della necropoli, che non cessò di sottolineare i rapporti del re con Amon, la protezione della dea Hathor nella necropoli e il successo ottenuto dai fedeli servitori della monarchia. Sebbene la corte reale si sia trasferita a Tebe all’inizio della XII dinastia, sono ancora numerosi gli individui che hanno continuato a utilizzare il cimitero alla fine della XI dinastia come luogo sacro e prestigioso in cui raggiungere l’eternità sotto lo sguardo vigile. del grande monarca Nebhepetre Mentuhotep. che non cessava di sottolineare i rapporti del re con Amon, la protezione della dea Hathor nella necropoli e il successo ottenuto dai fedeli servitori della monarchia. Sebbene la corte reale si sia trasferita a Tebe all’inizio della XII dinastia, sono ancora numerosi gli individui che hanno continuato a utilizzare il cimitero alla fine della XI dinastia come luogo sacro e prestigioso in cui raggiungere l’eternità sotto lo sguardo vigile. del grande monarca Nebhepetre Mentuhotep. che non cessava di sottolineare i rapporti del re con Amon, la protezione della dea Hathor nella necropoli e il successo ottenuto dai fedeli servitori della monarchia. Sebbene la corte reale si sia trasferita a Tebe all’inizio della XII dinastia, sono ancora numerosi gli individui che hanno continuato a utilizzare il cimitero alla fine della XI dinastia come luogo sacro e prestigioso in cui raggiungere l’eternità sotto lo sguardo vigile. del grande monarca Nebhepetre Mentuhotep.
